末那识和阿赖耶识谁发明的（末那识）

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1、末那识即第七识，也即我执之识，唯识论所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。

2、末那识译为意。

3、意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。

4、我法二执之根本也。

5、然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。

6、即依主释也。

7、此末那即第七识，故云末那识（即意识）是持业释也。

8、唯识论四曰：‘是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。

9、此名异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。

10、彼依主释，如眼识等，识异意故。

11、’第九识的说法，为南北朝时代由真谛三藏所开创的摄论宗的主要理论。

12、九识是指(1)眼识，(2)耳识，(3)鼻识，(4)舌识，(5)身识，(6)意识，(7)阿陀那识，(8)阿赖耶识，(9)阿摩罗识。

13、虽然目前仍未发现明确罗列此九识的经文，但‘九识’一语，则确有典据可寻。

14、如《金刚三昧经》〈入实际品〉云（大正9·370b）∶‘如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。

15、’《入楞伽经》卷九（大正16·565b）∶‘八九种种识，如水中诸波。

16、’《大乘密严经》卷中（大正16·734a）∶‘心有八种，或复有九。

17、’皆为其例。

18、关于阿摩罗识之名，《金刚三昧经》、《大乘密严经》卷下、《大佛顶首楞严经》卷四、《决定藏论》卷上、《三无性论》卷上、《转识论》、《十八空论》、《大庄严论经》卷六等均有记载。

19、不过将阿摩罗识列为第九识，而提倡九识之说，则始于梁·真谛三藏。

20、圆测《解深密经疏》卷三（卍续34·719下）∶‘真谛三藏依决定藏论立九识义。

21、如九识品说。

22、言九识者眼等六识大同识论。

23、第七阿陀那此云执持，执持第八为我我所。

24、唯烦恼障而无法执，定不成佛。

25、第八阿梨耶识自有三种∶(一)解性梨耶有成佛义。

26、(二)果报梨耶缘十八界。

27、故中边分别偈云，根尘我及识，本识生似彼。

28、依彼论等说，第八识缘十八界。

29、(三)染污阿梨耶，缘真如境起四种谤，即是法执而非人执。

30、依安慧宗作如是说。

31、第九阿摩罗识此云无垢识，真如为体。

32、于一真如有其二义∶(一)所缘境名为真如及实际等。

33、(二)能缘义，名为无垢识，亦名本觉，具如九识章引决定藏论九识品中说。

34、’可知真谛依据《楞伽经》及《决定藏论》等经论立九识义。

35、其中之第七阿陀那为唯烦恼障我执，而无法执。

36、第八阿梨耶有解性、果报、染污三种义，其中之染污阿梨耶即法执，缘真如，起四种谤；果报阿梨耶缘十八界，解性阿梨耶有成佛义。

37、第九阿摩罗识即本觉，取真如二义中之能缘义故名为识。

38、又，慧远《大乘义章》卷三云（大正44·530c）∶‘亦得说九。

39、故楞伽经总品中云∶八九种识，如水中之波。

40、其状如何？分别有二∶. 一真妄分别以说九种。

41、妄中分七，谓六事识及与妄识。

42、真中分二，谓阿摩罗及阿梨耶。

43、义如上辨。

44、以此通前故合有九。

45、(二)真妄离合以说九种。

46、独真为一，所谓本净阿摩罗识。

47、真妄和合共为八种。

48、义如上辨。

49、共为本识阿陀那识及起六识。

50、通前九也。

51、’此二义中，真妄分别义是约阿梨耶不失真而摄属于真，真妄离合义是因阿梨耶等为真妄和合，故此二义系相对于阿摩罗的唯真离妄所作的分别。

52、智顗《金光明经玄义》卷上云（大正39·4a）∶‘庵摩罗识是第九不动识，若分别之即是佛识。

53、阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合。

54、别而分之是菩萨识。

55、大论云，在菩萨心名为般若。

56、即其义也。

57、阿陀那识是第七分别识，呵恶生死欣羡涅盘。

58、别而分之是二乘识。

59、’《法华经玄义》卷五（下）云（大正33·744b）∶‘庵摩罗识即真性轨，阿黎耶识即观照轨，阿陀那识即资成轨。

60、’皆与慧远所论同义。

61、后来静嵩、道基等摄论师亦用九识义，法砺、大觉等师则在八识外另立第九庵摩罗识。

62、不过，玄奘等新译家则依据《瑜伽师地论》等书而立八识说，认为阿摩罗无垢识是兼述第八阿赖耶的识性，或取第八的净分而命名，并非有一第九的识体；并破斥真谛将阿陀那作为第七识。

63、因为玄奘认为阿陀那是阿赖耶的异名。

64、另外，《显识论》卷一另有与真谛之九识义不同的说法，其文云（大正31· 878c）∶‘显识者有九种∶(一)身识，(二)尘识，(三)用识，(四)世识，(五)器识，(六)数识，(七)四种言说识，(八)自他异识，(九)善恶生死识。

65、’此中，所谓身识是转作眼等五根相似之身的识；所谓‘尘识’是转作色等六尘的识，又名应受识；所谓‘用识’是转作眼识等六识的识，亦名正受识；所谓‘世识’是转作过现未等三世，又生死相续不断的识；所谓‘器识’是转作外四大五尘等器世间及十方三世等的识，又名处识；所谓‘数识’是算计量度的作用；所谓‘四种言说识’是指见闻觉知的识；所谓‘自他异识’是指转作六趣身自他各异的识；所谓‘善恶生死识’是一切生死不离人天四趣的善恶，即转作此等诸事的识。

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